قال أبو سعيد : أما " أن " الداخلة على الأفعال فتنصب المستقبل منها وتكون معها بمنزلة المصدر فهي تدخل على الماضي والمستقبل كقولك : " أعجبني أن دخلت الدار " . و " تعجبني أن تزورنا " ولا تقع للحال . وقد ذكرت في غير موضعها . وأما " أن " التي بمعنى " أي " فهي نائبة عن القول وتأتي بعد فعل في معنى القول وليس بقول . كقولك : كتبت إليك أن قم . تأويله : قلت لك : قم . ولو قلت لك : أن قم لم يجز . لأن القول يحكي ما بعده . ويؤتى بما بعده باللفظ الذي يجوز وقوعه في الابتداء . وما كان في معنى القول وليس بقول فهو يعمل وما بعده ليس كالكلام المبتدأ وهذا الوجه في " أنّ " لم يعرفه الكوفيون ولم يذكروه . وعرفه البصريون وذكروه . وسموه " أن " التي للعبارة وحملوا عليه قوله عز وجل : وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا " 1 " ، وفي تقديره وجهان : أحدهما : انطلقوا . فقال بعضهم لبعض " امشوا واصبروا " وذلك أنهم انصرفوا عن مجلس دعاهم فيه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلى التوحيد للّه عز وجل وترك الآلهة دونه وصار " انطلق الملأ منهم " لما اضمروا القول بعده بمعنى : فعل يتضمن القول نحو : كتب واشباهه . والوجه الآخر : أن يكون " انطلقوا " بمعنى " تكلموا " كما يقال : انطلق زيد في الحديث كأن خروجه عن السكوت إلى الكلام هو الانطلاق . ويقال في " امشوا " أي : أكثروا ونموا . والمشاء : النماء . وأمشيت الماشية ماشية . وأهل الكوفة جعلوا " أن " في موضع نصب بإسقاط الخافض وهو " الباء " كأنه قال : وانطلقوا بالمشي وحقيقته : أي قال بعضهم لبعض " أمشوا " وقد ذكر كونها بعض الثقيلة وأحكامها وزيادتها . وأما " أن " المخففة التي للإيجاب فهي مخففة عن الثقيلة فإن بقيت أعمالهم لم يحتج إلى " اللام " كما لا يحتاج في الثقيلة كقولك : أن زيدا قائم وإن شئت أدخلت اللام فقلت : أن زيدا لقائم ولا تدخل إلا على اسم وخبر . وإن خففتها ولم تعملها لزمت " اللام " فيما بعدها للدلالة على الفرق بينها وبين " أن " في معنى الجحد ودخلت على الاسم والفعل فالاسم كقولك : أن زيد لذاهب والفعل

--> ( 1 ) سورة ص ، الآية : 6 .